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?中國雕塑與設計共存之因
編輯:南京興昊雕塑藝術有限公司   發布時間:2018-01-17

在歷史上,中國雕塑設計史是用實物去傳承文化的,有著不能用言語去評論的沉重感,來自造型還有材質,在中國業承載著雕塑的本體,也包括設計,工藝范疇很多的文化層面的信息意義。

中國雕塑始終沒有在傳統藝術中獨立, 相比同屬造型藝術的繪畫, 雕塑史沒有理論記載, 沒有諸多名家可查。 雕塑家的境遇等同于百工, 從事雕塑設計的工匠也往往出自實用工藝品的工匠之中, 其創作主體是同源同宗的, 在其文化屬性和社會地位上一致。 相比而言, 中國繪畫在中國藝術史上自立體系發展, 而中國雕塑和實用美術始終是在同體發展, 從目前的雕塑史和工藝美術史上可以看到, 諸多內容是在交錯和共享。 雕塑沒有完全獨立于工藝, 甚至一直在工藝雕塑和實體雕塑中徘徊。

中國古代對于造物的認識論也同樣決定了中國古代雕塑所具的設計性。 中國造物自古注重實用與審美的統一, 功能與形態的統一, 材質與工藝的統一。 早在先秦時期, 墨子《墨經》提出“兼相愛, 交相利” 追求“器完而不飾” 是注重實用的造物標準。 而孔子則注重“文質兼備” 這里的文不僅是文章, 而被更多的引申到造物中的用于美的統一。 《考工記》 提出的造物標準“天有時, 地

                                 

有氣, 材有美, 工有巧, 合此四者, 然后可以為良。 ” 將天時、 地氣、 材美、 工巧四個要素定義為優秀造物的標準。 中國古代雕塑始終生存在這樣的造物觀念中, 必然形成了諸多與實用結合的雕塑設計藝術。 同時, 中國造物者注重“象征機能” , 青銅器就是很好的例子, 青銅器往往象征“王權” 及人對自然和神的敬畏和崇拜, 青銅器不僅是造型上的凝重, 更重要的是其運用雕塑語言, 設計出一種象征符號, 指向某種超世的權威精神。

從受眾面上比較, 中國古代雕塑始終是服務于統治階級,而古代實用設計也是如此。 按照類別上劃分, 陵墓雕塑均出自皇族陵墓, 而工藝類雕塑也均來自達官貴人之家, 佛教雕塑雖然是面對所有民眾, 但也逐步被統治階級所用, 諸多為皇室和達官所開鑿, 云岡石窟的曇曜五窟正是北魏孝文帝為了顯示北魏皇帝權力而開鑿。 中國古代實用設計也多命運于此, 無論是精美絕倫的陶瓷或是織繡, 抑或精美而值得玩味的各類把玩器和家具。 雕塑作為區別于“琴棋書畫” 主流藝術的百工藝術,也均賦予了完全意義上的象征和實用, 其中陵墓雕塑以視死如視生為前提的來世實用主義原則而存在, 而工藝雕塑又以美化和體現占有者身份為前提而存在, 宗教雕塑雖為神靈崇拜為基礎, 但在中國文化的融合和改變之下, 已成為統治者掌控人心、 民眾寄托精神需求及愿望的載體, 均離不開實用也就是雕塑設計的根本原則。 這與中國繪畫的創作和欣賞心理完全不同, 這也注定了中國古代雕塑與設計的同命相生。
 中國古代雕塑的重要精神屬性,黑格爾所說的“東方藝術是象征藝術”各種各樣的雕塑最后的目的都是要有象征性的,比如精神指向。

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